PRUEBAS VOLUNTARIAS - EL VERDADERO SILICIO

En el Evangelio de hoy hemos estudiado el tema "El verdadero silicio". !Nuestro centro esta siempre abierto, todos los lunes a las 11:00h para el estudio del evangelio y los pases; todo aquel que quiera participar será bienbenido!

26. Preguntáis si os es permitido aligerar vuestras propias pruebas; esta pregunta tiene relación con esta otra: Al que se ahoga, ¿le es permitido el que procure salvarse? Al que se clave una espina, ¿sacársela? Al que está enfermo, ¿llamar al médico? Las pruebas tienen por objeto ejercitar la inteligencia, del mismo modo que la paciencia y la resignación; un hombre puede nacer en una posición penosa y embarazosa, pre cisamente para obligarle a buscar los medios de ven cer las dificultades. El mérito consiste en soportar sin murmurar las consecuencias de los males que no se pueden evitar, en perseverar en la lucha, en no desesperarse si no se sale bien del negocio; pero no en el abandono, que sería más bien pereza que virtud.
Naturalmente esta pregunta conduce a esta otra. Puesto que Jesús dijo: "Bienaventurados los afligidos", ¿hay mérito en proporcionarse aflicciones agra vando sus pruebas con sufrimientos voluntarios? A esto contestaré muy claro. Si hay un gran mérito cuando los sufrimientos y las privaciones tienen por objeto el bien del prójimo, porque es la caridad por el sacrificio; no, cuando no tienen otro objeto que uno mismo, porque eso es un egoísmo fanático. Aquí debe hacerse una gran distinción; en cuanto a vosotros, personalmente, contentáos con las pruebas que Dios os envía, y no aumentéis la carga, ya de por sí muy pesada a veces: aceptadlas sin murmurar y con fe; es todo lo que El os pide. No debilitéis vuestro cuerpo con priva ciones inútiles y maceraciones sin objeto porque tenéis necesidad de todas vuestras fuerzas para cumplir vues tra misión de trabajo en la tierra. Torturar y martiri zar voluntariamente vuestro cuerpo, es contravenir a la ley de Dios , que os dalos medios de sostenerle y fortificarle; debilitar los innecesidad, es un verdadero suicidio. Usad, pero no abuséis, tal es la ley; el abuso de las mejores cosas, lleva consigo mismo el castigo en sus consecuencias inevitables.

Otra cosa es con respecto a los sufrimientos que uno se impone para el alivio del prójimo. Si sufrís frío y hambre para calentar y alimentaral que tiene necesidad y por lo cual vuestro cuerpo padece, este es un sa crificio que Dios bendice. Vosotros, los que dejáis vuestros perfumados tocadores para ir a las infectadas bohardillas a llevar el consuelo; vosotros, los que ensuciáis vuestras delicadas manos curando llagas; vosotros, los que os priváis de lesueño para velar a la cabe cera del enfermo que es vuestro hermano en Dios; vos otros en fin, los que gastáis vuestra salud en la prác tica de las buenas obras, ya tenéis vuestro silicio, ver dadero silicio de bendición, porque los goces del mundo no han secado vuestro corazón, no os habéis dormido en el seno de las voluptuosidades enervadoras de la for tuna, consoladores de los pobres desheredados.

Mas vosotros, los que os retiráis del mundo para evi tar sus seducciones y vivir en el aislamiento ¿para qué servís en la tierra? ¿En dónde está vuestro valor en las pruebás, puesto que huís de la lucha y evitáis el combate? Si queréis un silicio, aplicadlo a vuestra alma y no a vuestro cuerpo; mortificad vuestro espíri tu y no vuestra carne; azotad vuestro orgullo, recibid las humillaciones sin quejaros, martirizad vuestro amor propio; sed fuertes contra el dolor de la injuria y de la calumnia, más punzante que el dolor corporal. Ese es el verdadero silicio cuyas heridas os serán tomadas en cuenta, porque atestiguarán vuestro valor y vuestra sumisión a la voluntad de Dios. (Un Angel Guardián. París, 1863).

 

Fraternidad Humana en el "XXI Congreso Espírita Nacional"

   

Nuestra experiencia en el XXI Congreso Espirita Nacional, titulado "El mundo invisible." Este congreso se celebró en Alicante en la cuidad de Calpe, con una duración de tres dias muy intensos en información y por sus múltiples conferencias. Hemos disfrutado de inmejorable conferenciantes, y variedad de temas interesante. 

Fraternidad Humana trabaja con toda nuestra ilusión para volver a pertenecer a la Federación Espírita Española; la cual esta considerando nuestro trabajo y esfuerzo positivamente para nuestra total integración oficial.  Fuimos un grupo de once personas, bastante para ser una asociación humilde. Disfrutamos de un ambiente amigable y cariñoso de todos nuestros compañeros y de todas las demás personas que conocimos en la convención.

   Ya que todos teníamos el dominador común de la espiritualidad. Creándonos así, una sensación agradable de aceptación y harmonía. Acabo el congreso con satisfacción por parte de todos y con tristeza por tener que marchar, pero con la ilusión de haber conocido a mucha gente a las que nos une un mismo pensamiento y una misma libertad, y sabiendo un poco más.   

Evangelio de hoy "Los tormentos Voluntarios"

                                              LOS TORMENTOS VOLUNTARIOS

23. El hombre va incesantemente en busca de la felicidad que se le escapa, porque la felicidad perfecta no existe en la tierra. Sin embargo, en las vicisitudes que forman el cortejo inevitable de su vida, podría gozar, por lo menos, de una felicidad relativa; pero él la busca en las cosas perecederas y sujetas a las mismas vicisitudes, es decir, en los goces materiales, en vez de buscarla en los goces del alma, que son un goce anticipado delosplacerescelestesimperecederos;enlugardebuscarla"pazdel corazón", única felicidad real en la tierra, está ávido de todo lo que puede agitarle y turbarle, y, ¡cosa singular!, parece que se crea de in tento tormentos que estaría en su mano evitar. ¿Los hay, acaso, más grandes que los que causan la envidia y los celos? Para el envidioso y celoso, no hay reposo; ambos tienen una fiebre continua; lo que ellos no tie nen y lo que poseen los demás, les causa insomnios; la prosperidad de sus rivales les da vértigos; su emu lación sólo se ejerce para eclipsar a sus vecinos; todo su placer consiste en excitar en los insensatos como ellos, la rabia de los celos de que están poseídos. Po bres obcecados, que no piensan que mañana les será preciso dejar todos estos juguetes, cuya codicia enve nena su vida. A éstos no se aplican estas palabras: "Bienaventurados los afligidos porque ellos serán con solados", porque sus cuidados no son de aquellos que tienen compensación en el Cielo. Por el contrario, !cuántos tormentos se ahorra el que sabe contentarse con lo que tiene, que ve sin envidia lo que no tiene, que no pretende parecer más de lo que es! Siempre es rico, porque si mira hacia abajo en vez de mirar hacia arriba, siempre verá gentes que aun tienen menos; vive tranquilo, porque no se crea necesidades quiméricas, y la calma en medio de los huracanes de la vida ¿no es acaso una felicidad? ( Fenelón. Lyon, 1860)

 

INTRODUCCION A LA MEDICINA DEL ALMA

Dra. Elaine Vieira, científica, investigadora de la diabetes, directora del CAM Curso Avanzado de la  Mediúmnidad en nuestro centro, nos hace un resumen de los estudios realizado en el mismo. El contenido principal es oriundo del libro Medicina del Alma, del mentor espiritual Joseph Gleber.

   El foco de la medicina tradicional es el síntoma de las enfermedades, la medicina tradicional tiene que darse cuenta que el ser humano es un ser físico, emocional, espiritual y social. Debe dejar de tratar los síntomas y tratar las causas de las enfermedades. El cerebro necesita de un agente para adoctrinar el sistema nervioso para lo que debe hacer y cómo debe actuar. A este agente, a esta entidad que es capaz de utilizar el biomecanismo, imprimiéndole la dirección consiente de su individualidad, es lo que llamamos el espíritu o el alma.

Al definirnos Enfermedad no deberíamos dejar de puntualizar que todos los pensamientos, acciones, emociones, intenciones, angustias, fobias y alegrías representan energías que gravitan alrededor del psiquismo humano. Si estas energías negativas alcanzan la estructura sutil del periespíritu, causaran un bloqueo que estará presente en la periferia física, como enfermedades.

La terapia de las enseñanzas evangélicas y espiritistas nos invita a realizar la reforma en nuestras vidas, cambiando comportamientos, palabras, acciones y sentimientos; es de verdad el recurso por excelencia que elevará el quantum vibratorio del psiquismo del ser, transportando para el físico las manifestaciones saludables de sus experiencias íntimas.

El concepto cósmico holístico de la vida, pone al buen hombre, al investigador serio en intercambio directo con otras franjas de energía y multiplicándole las posibilidades del crecimiento, de la madurez psicológica; pone al hombre en relación constante con el plano etérico de la vida, sus habitantes y sus leyes, llegando a regiones de indescriptible belleza, súper concebibles y lo despliega ante el razonamiento y la sensibilidad psíquica, la realidad de los organismos sutiles de que el espíritu se reviste en su marcha hacia el infinito. 

Los descubrimientos modernos y la investigación de la física quántica llevaran a los hombres a entender conceptos comunes del vocabulario espiritista, como la telepatía, la posibilidad de que los espíritus se transporten a través del pensamiento a distancias inimaginables, la forma y la vida de los seres extra físicos, que normalmente son llamados espíritus. 

Transportamos las micro células o microorganismos para las aguas, fluidificándolas, dando a ellas las capacidades de curación o usando dichos principios de la química sideral para ampliar el potencial de los productos homeopáticos o florales y a los alopáticos incluso, transformando sus propiedades de acuerdo con cada caso, siempre en beneficio de nuestros hermanos, combinando la terapia espiritual a los recursos ya descubiertos en el plano físico. 

Como muchas personas consideraran molesto tener que hacer la reforma moral (por qué eso exige una reeducación) dejan el consejo espiritual, a la espera de curas milagrosas (que no ocurren), o intervenciones sobrenaturales, y complejas. Una vez que no sucede  esto, desprecian los sistemas empleados por los compañeros espirituales, perdiendo la bendita oportunidad de mejorarse moralmente  de acuerdo con los planes elevados de la vida. 

¿Qué es más importante, en el concepto del plano espiritual: alopatía, homeopatía, tratamientos florales u otra forma de terapia alternativa?

•          La alopatía es destinada, a las personas que requieren métodos más rápidos y más tangibles 

•          Homeopatía trabaja con los campos más sutiles de la energía de las sustancias, tiene su propósito en los individuos que ya traen la disposición íntima para la actuación en el campo magnético o energético de su constitución;                                                                                                           

•          Floral, alcanza las causas emocionales de varios disturbios, trabaja en una dimensión ligeramente diferente de las dosis homeopáticas, actuando, de manera sutil en los patrones de energía de la criatura.

Transportamos las micro células o microorganismos para las aguas, fluidificándolas, dándole a ellas las capacidades de curación o usando dichos principios de la química sideral para ampliar el potencial de los productos homeopáticos o florales y los alopáticos incluso, transformando sus propiedades de acuerdo con cada caso, siempre en beneficio de nuestros hermanos, combinando la terapia espiritual a los recursos ya descubiertos en el plano físico. Como muchas personas consideraran molesto tener que hacer la reforma moral (por que eso exige una reeducación) dejan el consejo espiritual, a la espera de curas milagrosas (que no ocurren), o intervenciones sobrenaturales, y complejas. Una vez al no suceder esto, desprecian los sistemas empleados por los compañeros espirituales, perdiendo la bendita oportunidad de mejorarse moralmente de acuerdo con los planes elevados de la vida.

El doble etérico es una capa protectora del cuerpo físico cuya función es mantener la vitalidad del cuerpo físico. Su constitución es muy delicada, ectoplasmica y muy sensible al comportamiento humano.

•          Formación de ectoplasma: materialización de los espíritus.

•          Responsable por dar vitalidad al cuerpo físico. 

•          Protección: espíritus inferiores.

•          Responsable por la captación, filtración,  reciclaje de energía y transformación de energía.

El doble etérico es el hilo de interacción entre el periespíritu-espíritu y el cuerpo físico. Esta interacción ocurre a través de los chacras, que a su vez se comunican a través de los Nadis localizados en el doble etérico. En definitiva, el Nadis es una delicada red de filamentos energéticos que hacen la interacción con los chacras. Circulación de energías para el cuerpo físico.  A pesar de no tener inteligencia, el doble reacciona de forma instintiva a las emociones o pensamientos dañinos que desequilibran el periespíritu y luego dan origen a las enfermedades en el cuerpo físico. 

   La reacción de defensa del Doble Etérico, cuando las emociones descontroladas del periespíritu no consiguen llegar al cuerpo físico, las toxinas emocionales retornan al periespíritu y ahí se quedan hasta que sean expulsada en esta encarnación o en otra futura. Cuando el doble etérico no consigue reaccionar contra las explosiones emocionales que vienen del periespíritu ocurre un desplazamiento del doble etérico. La vitalidad orgánica de la persona cae muy rápidamente y sucede los ataques y desmayos.  El doble se diluye después de la muerte física (40 a 60 días).

 

                                                                                              Adaptación Wellington Bossi

El suicidio y la Locura

Como cada lunes nos reunimos para el Estudio del "Evangelio Según el Espiritismo" a las 11:00h, el estudio es abierto a cualquiera que quiera participar. Vamos por el capitulo V

14. La calma y la resignación resultantes de la ma nera de considerar la vida terrestre ydelafedelpor venir, danalespírituunaserenidadqueeselmejor preservativo contra "la locura y el suicidio".
En efecto, es cierto que la mayor parte de los casos de locura son debidos a la conmoción producida por las vicisitudes que el hombre no tiene fuerza para so portar; si, pues, por la manera como el Espiritismo le hace ver las cosas de este mundo, toma con indiferencia, y aun con alegría, los reveses y los desengaños que le hubieran desesperado en otras circunstancias, es evi dente que esa fuerza que le coloca por encima de los acontecimientos, preserva su razón de las sacudidas, que sin esto le hubieran quebrantado.
15. Lo mismo sucede con el suicidio; si se excep túan aquellos que tienen lugar por la embriaguez y por la locura y que pueden llamarse inconvenientes, es cierto que, cualesquiera que sean los motivos particu lares, siempre hay por causa el descontento; así, pues, aquél que está cierto de que sólo es desgraciado un día y estará mejor los días siguientes, y los toma con gusto y paciencia; no se desespera sino cuando no ve término a sus sufrimientos. ¿Qué es, pues, la vida humana con respecto a la eternidad, sino mucho menos que un día? Pero para el que no cree en la eternidad, que cree que todo acaba en él con la vida, si se abandona a la  no eternos,nosonmenosterribles,ydetalnaturaleza,quehacenreflexionara cualquiera que intentara irse de la tierra antes que Dios lo disponga. El Espiritismo neutraliza, pues, el pensamiento del suicida, por muchos motivos; por la "certeza" de una vida futura en la que "sabe" que será tanto más feliz cuanto más des graciado y más resignado haya sido en la tierra por la "certeza" de que abreviando su vida justamente obtiene un resultado enteramente diferente del que espe raba; que ha salido de un mal, para caer en otro peor, más largo y más terrible; que se engaña si se cree que matándose irá más pronto al Cielo; que el suicidio es un obstáculo para reunirse en el otro mundo con los seres de su afecto a quienes esperaba encontrar allí; de donde se sigue la consecuencia de que el sui cidio, no prometiendo otra cosa que desengaños, es contra sus propios intereses. Así es que el número de los suicidios evitados por el Espiritismo, es considerable, y se puede asegurar que cuando todos los hombres sean espiritistas no habrá suicidas conscientes. Com parando, pues, los resultados d e las doctrinas materialista y espiritista bajo el solo punto de vista del suicí dio, hallaremos que la lógica de la una conduce a él, mientras que la lógica de la otra lo evita; lo que es confirmado por la experiencia. 

"Bienaventurados los afligidos"

CAPÍTULO V EVANGELIO SEGUN EL ESPIRITISMO

 
Justicia de las aflicciones. - Causas actuales de las afliccio nes. - Causas anteriores de las afliccionies. - Olvido del pasado. Motivos de resignación - El suicidio y la locu ra. - Instrucciones de los espíritus: Sufrir bien y sufrir mal. - El alma y el remedio. - La felicidadnoesdeestemundo.-Pérdidadelaspersonasqueridas.-Muertespre maturas - Si hubiese sido un hombre de bien, hubiera muerto. - Tormentos voluntarios. - Desgracia real. - Melancolía. - Pruebas voluntarias. - Verdadero cilicio. - ¿Debe ponerse término a las pruebas del prójimo? - ¿Es permitido abreviar la vida de un enfermo que sufre sin esperanza de curación? - Sacrificio de la propia vida. - Provecho de los sufrimientos por otro.
Justicia de las aflicciones
1. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. - Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán hartos. - Bienaventurados los que padecen persecuciones por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. (San Mateo, cap. V, v. 5, 6 y 10).
2. Y El, alzando los ojos hacia sus discípulos, decía: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. - Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque hartos seréis. - Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis (San Lucas, cap. VI, v. 20 y 21).
Mas ¡ay de vosotros los ricos, porque tenéis vuestro consuelo! - ¡Ay de vosotros los que éstáis hartos, porque tendréis hambre! - ¡Ay de vosotros los que ahora reís, porque gemiréis y lloraréis! (San Lucas, cap. VI, v. 24 y 25).
 3. La compensación que Jesús promete a los afligi dos de la tierra, no puede tener lugar sino en la vida futura; sin la seguridad del porvenir, esas máximas no tendrían sentido, oserían,mejordicho,unenganño.Aunconestacertezadifícilmentese comprende la utilidad de sufrir para ser feliz. Se dice que se hace para tener más mérito; pero entonces se pregunta uno: ¿por qué los unos sufren más que los otros?, ¿por qué los unos nacen en la miseria y los otros en la opulencia, sin haber hecho nada para justificar esta posesión?, ¿por qué a los unos nada les sabe bien, mientras a los otros todo parece sonreirles? Pero lo que aún se comprende menos es el ver los bienes y los males tan desigualmente distribuídos entre el vicio y la virtud, y ver a los hombres virtuosos sufrir al lado de los malos que prosperan. La fe en el porvenir puede consolar y hacer que se tenga paciencia; pero no explica esas anomalías que parecen desmentir la justicia de Dios.

Sin embargo, desde que se admite a Dios no se le pue de concebir sin que sea infinito en perfecciones; debe ser todo poder, todo justicia, todo bondad, sin lo cual no seria Dios. Si Dios es soberanamente bueno y justo, no puede obrar por capricho ni con parcialidad. "Las vicisitudes de la vida tienen, pues, una causa, y puesto que Dios es justo, esta causa debe ser justa". Todos deben penetrarse de esto. Dios ha puesto a los hombres en el camino que conduce a esta causa por medio de la enseñanza de Jesús, y juzgándoles hoy en buena disposición para comprenderla, se la revela completa por medio del Espiritismo, es decir, por la "voz de los espíritus".
Causas actuales de las aflicciones
4. Las vicisitudes de la vida son de dos clases, o si se quiere, tienen dos origenes muy diferentes que conviene distinguir: las unas tienen la causa en la vida presente, y las otras fuera de esta vida.Remontándonos al origen de los males terrestres, se reconocerá que muchos son consecuencia natural del carácter y de la conducta de aquellos que los sufren. ¡Cuántos hombres caen por su propia falta! - Cuántos son victimas de su imprevisión, de su orgullo ydesuambición!-¡Cuántaspersonasarruinadasporfaltadeorden,de perseverancia, por no tener conducta o por no haber sabido limitar sus deseos! - ¡Cuántas uniones desgraciadas, porque sólo son cálculo del in terés o de la vanidad, y en las que para nada entra el corazón! - ¡Cuántas disenciones y querellas funestas se hubieran podidoevitarconmásmoderaciónymenossusceptibilidad!-¡Cuántas enfermedades y dolencias son consecuencia de la intemperancia y de los excesos de todas clases! - ¡Cuántos padres son desgraciados por sus hijos porque no combatieron las malas tenden cias de éstos en su principio! Por debilidad o indiferencia han dejado desarrollar en ellos los gérmenes del orgullo, del egoísmo y de la torpe vanidad que secan el corazón, y más tarde, recogiendo lo que sembraron, se admiran y se afligen de su faltadedeferenciaydesuingratitud.Preguntenfríamenteaconcienciatodos aquéllos que tienen herido el corazón por las vicisitu des y desengaños de la vida; remóntense paso a paso al origen de los males que les afligen, y verán si casi siempre podrán decirse: "Si yo hubiese o no hubiese hecho tal cosa, no me encontraría en tal posición". ¿A quién debe, pues, culparse de todas estas aflicciones, sino a sí mismo? Así es como el hombre, en un gran número de casos, es hacedor de sus propios infortu nios, pero en vez de reconocerlo, encuentra más sen cillo y menos humillante para su vanidad, acusar a la suerte, a la Providencia, al mal éxito, a su mala estre lla, siendo así que su mala estrella es su incuria o su ambición.

Losmalesdeestaclaseseguramenteformanuncon tingentemuynotableenlas vicisitudes de la vida; pero el hombre los evitará cuando trabaje para su mejoramento moral y intelectual. 

5. La ley humana alcanza a ciertas faltas y las cas tiga; el condenado puede, pues, decir que sufre la consecuencia de lo que ha hecho; pero la ley no alcanza ni puede alcanzar a todas las faltas; castiga más es pecialmente aquellas que causan perjuicio a la sociedad y no aquellas que dañan a los que las cometen. Sin embargo, Dios qu iere el progreso de todas las criaturas; por esto no deja impune ningún desvío del ca mino recto; no hay una sola falta, por ligera que sea, una sola infracción a su ley, que no tenga consecuencias forzosas e inevitables, más o menos desagradables; de donde se sigue que, tanto en las cosas pequeñas como en las grandes, el hombre es siempre castigado por donde ha pecado. Los sufrimientos, que son su consecuencia, le advierten de que ha obrado mal, le sirven de experiencia, le hacen sentir la diferencia del bien y del mal y la necesidad de mejorarse para evitar en lo sucesivo lo que ha sido para él origen de pesares; sinestonohubieratenidoningúnmotivodecorregirse;confiandoenla impunidad, retardaría su adelanto, y por consiguiente su felicidad futura.

Pero la experiencia viene algunas veces un poco tarde, cuando la vida está gastada yturbada,cuandolasfuerzasestándebilitadasycuandoelmalnotiene remedio. Exclama el hombre: Si al principio de la vida hubiese sabido lo que sé ahora, ¡cuántos pasos falsos hubiera evitado! ¡"Si tuviera que empezar ahora", me conduciría de muy distinto modo, pero ya no es tiem po! Así como el operario perezoso dice: He perdido mi jornal, él también dice: He perdido mi vida; pero así como para el jornalero
el sol sale al día siguiente y empieza un nuevo día que le permite reparar el tiem po perdido, también para él, después de la noche de la tumba, resplandecerá el sol de una nueva vida en la que podrá valerle la experiencia del pasado y sus bue nas resoluciones para el porvenir. 

¡TODOS LOS LUNES A LAS 11:00H OS ESPERAMOS!

XIX CONGRESO ESPÍRITA NACIONAL

ESTUDIO DEL EVANGELIO

Como cada lunes a las 11:00h nos reunimos en nuestro centro para estudiar "El Evangelio según el Espiritismo" ¡Abierto a todos que quiera participar!

INSTRUCCIONES DE LOS ESPÍRITUS  
Límites de la encarnación 

24. "¿Cuáles son los límites de la encarnación?"
- Propiamente hablando, la encarnación no tiene lími tes bien marcados, si se entiende por tal la envoltura que constituye el cuerpo del espíritu atendido que la materialidad de esta envoltura, disminuye a medida que el espíritu se purifica. En ciertos mundos más adelan tados que la tierra, es menos compacta, menos pesada y menos grosera, y por consiguiente, sujeta a menos  vicisitudes; a un grado más elevado, es diáfana y casi fluídica; de grado en grado se desmaterializa y acaba por confundirse con el periespíritu. Según el mundo en que debe vivir el espíritu, toma éste la envoltura apropiada a la naturaleza de aquel mundo.

El mismo periespíritu sufre transformaciones sucesi vas; se hace cada vez más etéreo hasta la completa de puración, que constituye la esencia de los espíritus pu ros. Si mundos especiales están afectos, como estaciones, a los espíritus muy adelantados, estos últimos no están sujetos a ellos como en los mundos inferiores; el estado libre en que se encuentran les permiten transpor tarse a todas las partes a que les llaman las misiones que les son confiadas.
Si se considera la encarnación desde el punto de vista material, como tiene lugar en la tierra, se puede decir que está limitada a los mundos inferiores; por consiguiente, depende del espíritu desembarazarse de ella más pronto, trabajando para su purificación.
Debe también considerarse que en el estado erran te, es decir, en el intervalo de las existencias corporales, la situación del espíritu está en relación con la na turaleza del mundo al que le liga su grado de adelanto; así es que en la erraticidad, es más o menos feliz, libre e ilustrado, según esté más o menos desmaterializado ( San Luis. París, 1859).
Necesidad de la encarnación
25. "¿ Es un castigo la encarnación y están sujetos a ello sólo los espíritus culpables?"
El tránsito de los espiritus por la vida corporal es necesario para que éstos puedan cumplir, con el auxilio de una acción ma terial, los designios cuya ejecución les confía Dios; es necesario para ellós mismos, porque la actividad que están obligados a desplegar, ayuda al desarrollo de la inteligencia. Siendo Dios soberanamente justo, debe hacer parte igual a todos sus hijos; por esto da a todos  Espiritismo y Ciencia si complementa recíprocamente, la ciencia sin el Espiritismo si encuentra en la imposibilidad de explicar ciertos fenómenos, sólo por la leyes de la materia, el Espiritismo sin ciencia, faltaría explicación." Allan kardec Génesis Cap. 1

mente en su progreso moral, puede, no sólo abreviar la duración de la encarnación moral, sino pasar de una sola vez los grados intermedios que le separan de los mundos superiores.
¿No podrían los espíritus encarnarse sólo una vez en el mismo globo y cumplir sus diferentes existen cias en esferas también diferentes? Sería admisible esta opinión cuando todosloshombresestuviesenenlatierra,exactamenteenelmismonivel intelectual y moral. Las diferencias que existen entre ellos, desde el salvaje hasta el hombre civilizado, manifiestan los grados que están llamados a recorrer. Por otra parte, la encarnación debe tener un objeto útil; de otro modo, ¿cuál sería el de las encarnaciones efímeras de los niños que mueren en edad temprana? Hubieran sufri do sin provecho para ellos ni para otro; Dios, cuyas leyes son soberanamente sabias, no hace nada inútil. Por la reencarnación en el mismo globo, ha querido que los mismos espíritus encontrándose de nuevo en contacto, tuviesen ocasión de reparar sus faltas recí procas: por el hecho de sus relaciones anteriores, ha querido además fundar los lazos de familia en una base espiritual, y apoyar en una ley de la naturaleza los principios de solidaridad, de fraternidad y de igualdad 

NUESTRO HOGAR " DIA DE PELICULA" 03 NOVIEMBRE 2014

Podeis ver la pelicula completa en el youtube.com

Es sólo clicar aquí http://www.youtube.com/watch?v=gu4VTbBSGuk 

DIIA DE CINE EN EL CENTRO

Dejamos la frase de nuestro Amado Mentor y Amigo

"Nuesttra Patria es el Munudo y Nuestra Familia es la Humanidad" 

                                                                                 Miguel Vives y Vives

EVANGELIO EN EL CENTRO

NADIE PUEDE VER EL REINO DE DIOS SI NO NACIERRE DE NUEV

Todos los lunes a las 11.00h en nuestro centro!

Resurrección y reencarnación. - Lazos de familia fortificados por la reencarnación y rotos por la unidad de existencia. - Instrucciones de los espíritus: Límites de la encarnación. - ¿La encarnación es un castigo?
Resurrección y reencarnación
1. Y vino Jesús a las partes de Cesárea de Philippo, y preguntaba a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el hijo del Hombre? - Y ellos respondieron: los unos que Juan el Bautista, los otros que Elías, los otros que Jeremías, o uno de los profetas. - Y Jesús les dice: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? - Respondió Simón Pedro, y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. - Y respondiendo Jesús le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Juan; porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. (San Mateo, capítulo XVI, v. de 13 a 17; San Marcos, cap. VIII, v. de 27 a 30).
2. Y llegó a noticia de Herodes el Tetrarca todo lo que hacia Jesús, y quedó como suspenso, porque decían algunos: Que Juan ha resucitado de entre los muertos; y otros: Que Elías había aparecido; y otros: Que un profeta de los antiguos había resucitado. - Y dijo Herodes: Yo degollé a Juan. ¿Quién, pues, es este de quien oigo tales cosas?, y procuraba verlo. (San Marcos, capítulo VI, v. 14 y 15; San Lucas, cap. IX, v. 7, 8 y 9).
3. (Después de la transfiguración). Y sus discípulos le preguntaron, y le dijeron: ¿Pues por qué dicen los escribas que Elías debe venir primero? Y él les respondió y dijo: Elías, en  verdad, ha de venir y restablecerá todas las cosas. - Pero os digo que ya vino Elías, y no le conocieron, antes hicieron con él cuanto quisieron. Así también ellos harán padecer al hijo del hombre. - Entonces entendieron los discípulos, que de Juan el Bautista les había hablado. (San Mateo, capítulo XVII, v. 10 a 13; San Marcos, cap. IX, v. 10, 11 y 12).

4. La reencarnación formaba parte de los dogmas judáicos, bajo el nombre de resurrección; sólo los sa duceos, que pensaban que todo concluía con la muerte, no creían en ella. Las ideas de los judíos en este punto, como en muchos otros, no estaban claramente definidas, porque sólo tenían nociones vagas e incompletas sobre el alma y sus lazos con el cuerpo. Creían que un hombre que había vivido podía volver a vivir, sin explicarse con precisión la manera cómo esto podía su ceder; designaban con la palabra resurrección, lo que el Espiritismo llama más juiciosamente reencarnación. En efecto, la resurrección supone la vuelta a la vida al cuerpo que está muerto, lo que la ciencia demuestra ser materialmente imposible, sobre todo cuando los elementos de su cuerpo están dispersos y absortos des pués de mucho tie mpo; la reencarnación es la vuelta del alma o del espíritu a la vida corporal, pero en otro cuerpo nuevamente formado para él y que nada tiene de común con el antiguo. La palabra resurrección podía de este modo, aplicarse a Lázaro, pero no a Elías ni a los otros profetas. Si, pues, según su creencia, Juan Bautista era Elias, el cuerpo de Juan no podía ser el de Elías, puesto que se había visto a Juan niño y se conocía a su padre y a su madre. Juan podía, pues, ser Elías reencarnado, pero no resucitado.

5. Y había un hombre de los fariseos, llamado Nicodemo, príncipe de los judíos. - Este vió a Jesús de noche, y le dijo: Rabbi, sabemos que eres maestro venido de Dios porque ninguno puede hacer estos milagros, que tú haces, si Dios no estuviera con él.

Jesús le respondió, y le dijo: En verdad, en verdad te digo, "que no puede ver el reino de Dios si no aquel que renaciere de nuevo".  Nicodemo le dijo: ¿Cómo un hombre puede nacer siendo viejo? ¿por ventura puede volver al vientre de su madre y nacer otra vez?

Jesús respondió: En verdad, en verdad te digo, que no puede entrar en el reino de Dios, si no aquel que fuere renacido de agua y de Espíritu Santo. Lo que es nacido de carne, carne es: y lo que es nacido de espíritu, espíritu es. - No te maravilles, porque te dije: os es necesario nacer otra vez. - El espíritu donde quiere, sopla; y oyes su voz: mas no sabes de donde viene, ni adondé va; así es todo aquel que es nacido de espíritu. Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo puede hacerse esto? - Respondió Jesús y le dijo: ¿Tú eres maestro de Israel y esto ignoras? - En verdad, en verdad te digo: que lo que sabemos, eso hablamos, y lo que hemos visto, atestiguamos, y no recibís nuestro testimonio. - Si os he dicho cosas terrenas, y no las creéis, ¿cómo creeréis, si os dijese las celestiales? (San Juan, capítulo III, v. de 1 a 12).

tos para llegar a Dios. Si hay algunos que tuercen el camino, retardan su adelanto y su felicidad, pero no se ha perdido toda la esperanza; ayudados, animados y sostenidos por los que les aman, saldrán un día del cenagal en donde se metieron. Con la reencarnación, en fin, hay solidaridad perpetua entre los encarnados y desencarnados y de aquí viene que se estrechan más los lazos de afecto.

7. Estas palabras: "si no aquél que fuere renacido de agua y de Espíritu Sant o", hansidointerpretadasenelsentidodelaregeneraciónporelaguadelbautis mo;peroel texto primitivo dice simplemente "de agua y del espíritu"; mientras que en ciertas traducciones se ha substituído Espíritu por Espíritu Santo, lo que no está conforme con el mismo pensamiento. Este pun to principal sobresale en los primeros comentarios he- 8. Para comprender el verdadero sentido de esas palabras, es menester referirse a la significación de la palabra agua, que no se emplea en su acepción pro pia. Los conocimientos que los antiguos tenían sobre las ciencias físicas eran muy imperfectos; creían que la tierra había salido de las aguas, y por esto considera ban el agua como elemento generador absoluto; así es que en el Génesis se dice: "El espíritu de Dios era llevado sobre las aguas; flotaba sobre las aguas; - Que el firmamento fué hecho en medio de las aguas; - Que las aguas que están bajo del cielo se junten en un solo punto y que el elemento árido aparezca; -Que las aguas produzcan los animales vivientes que nadan en el agua, y los pájaros que vuelan sobre la tierra y bajo el firmamento".

Según esta creencia, el agua venía a ser el símbolo de la naturaleza material, como el espíritu era el de la naturaleza inteligente. Las palabras: "Si el hombre no renace del agua y del espíritu, o en agua y en es píritu", significan, pues "Si el hombre no vuelve a nacer con su cuerpo y su alma". En este sentido fueron comprendidas al principio.

Esta interpretación está, además, justificada con estas palabras: "Lo que es nacido de carne, carne es; y lo que es nacido de espíritu, espíritu es". Jesús hace aquí una distinción positiva entre el espíritu y el cuer po. "Lo que es nacido de carne, carne es", indica cla ramente que el cuerpo sólo procede del cuerpo, y que el espíritu es independiente del cuerpo.

                                     

9. "El espíritu donde quiere, sopla y oyes su voz: mas no sabes de dónde viene, ni a dónde va", puede  entenderse del "espíritu de Dios" que da vida a quien quiere o "del alma del hombre"; en esta última acep ción: "No sabes de dónde viene, ni a dónde va", signi fica que no se conoce lo que ha sido, ni lo que será el espíritu. Si el espíritu o alma fuese creada al mismo tiempo que el cuerpo, se sabría de donde viene, puesto que se conocería su principio. En todo caso este pasaje es la consagración del principio de la preexistencia del alma, y por consiguiente de la pluralidad de existencias.

10. Y desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos padece fuerza y los que se la hacen lo arrebatan. - Porque todos los profetas y la Ley hasta Juan profetizaron. - Y si queréis recibir, "él es aquel Elias que ha de ve- nir". - El que tiene orejas para oír, oiga. (San Mateo, cap. XI, v. de 12 a 15).

11. Pero si el principio de la reencarnación expre sado en San Juan, podía en rigor ser interpretado en un sentido puramente místico, no sucedería lo mismo en el pasaje de San Mateo referido, que está sin equí voco posible: "El es aquel Elías que ha de venir"; aquí no hay figura ni alegoría; es una afirmación positiva. - "Y desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos padece fuerza". ¿Qué significan estas palabras, puesto que Juan Bautista vivía aún en aquel momento? Jesús las explica claramente diciendo: "Si queréis recibir, él es aquel Elías que ha de ve nir". No siendo Juan otro que Elías, Jesús hacia alu sión al tiempo en que Juan vivía bajo el nombre de Elías. "Hasta ahora el reino de los cielos padece fuerza", es otra alusión a la violencia de la ley mosaica que or denaba el exterminio de los infieles para ganar la Tie rra de Promisión, paraíso de los hebreos, mientras que según la nueva ley, el cielo se gana con la caridad y el amor.

Después añade: "El que tenga orejas para oír, oiga". Estas palabras, tan a menudo repetidas por Jesús,  prueban claramente que no todos estaban en estado de comprender ciertas verdades.

12. "Vivirán de nuevo tus muertos", mis muertos resucitarán; despertáos, y dad alabanza los que moráis en el polvo; porque tu rocío es rocío de luz. Y la tierra de los gigantes la reducirás a ruina. (Isaías, cap. XXVI, v. 19).

13. Este pasaje de Isaías, también es explícito: "Vivirán de nuevo tus muertos". Si el profeta hubie se querido hablar de la vida espiritual, si hubiese que rido decir que aquellos que se había hecho morir no estaban muertos en espíritu, hubiera dicho "aun viven" y no "vivirán de nuevo". En el sentido espiritual, esas palabras no tendrían sentido; puesto que implicarían una interrupción en la vida del alma. En el sentido de "regeneración moral", son la negación de las penas eternas, puesto que establecen en principio el que "todos aquellos que están muertos, volverán a vivir".

14. Mas el hombre después que haya muerto, y despojado que sea y consumido, ¿dime dónde está? - ¿Crees, por ventura, que muerto un hombre tornará a vivir? Todos los días de mi presente milicia, estoy esperando hasta que llegue mi mudanza. (Job, Cap. XIV, v. 10, 14. Scio).

Mas cuando un hombre ha muerto una vez, que su cuerpo separado de su espíritu está consumido, ¿qué es de él? - El hombre estando muerto una vez, ¿podría acaso vivir de nuevo? En esta guerra en que me encuentro todos los días de mi vida, espero que mi cambio llegará (Id. traducción de Sacy).

Cuando el hombre muere pierde toda su fuerza, expira ¿después, en dónde está? - Si el hombre muere ¿volverá a vivir? Esperaré todos los días de mi combate hasta que llegue algún cambio. (Id. traducción protestante de Osterwald).

Cuando el hombre es muerto, vive siempre; concluyendo los días de mi existencia terrestre esperaré porque volveré a ella de nuevo. (Id versión de la iglesia griega).

15. El principio de la pluralidad de existe ncias, está claramente expresado en estas cuatro versiones. No se puede suponer que Job quisiese hablar de la regeneración por el agua del bautismo, que ciertamente  justificar todas las anomalías y todas las injusticia aparentes que presenta la vida (1). Sin el principio de la preexistencia del alma y de la pluralidad de existencias, la mayor parte de las máxi mas del Evangelio son ininteligibles; por esto dieron lugar a

interpretaciones tan contradictorias: ese prin cipio es la clave que debe restituirles su verdadero sentido.

Los lazos de familia fortificados por la reencarnación y rotos por la unidad de existencias

18. Los lazos de familia no son destruidos por la reencarnación como creen ciertas personas; al contrario, se fortifican y estrechan: el principio opuesto es el que los destruye.

Los espíritus en el espacio forman grupos o fami lias unidas por el afecto, la simpatía y la semejanza de inclinaciones; esos espíritus felices porque están jun tos, se buscan; la encarnación sólo les separa momentáneamente, porque después que vuelven a la erraticidad se encuentran como los amigos al regresar de un viaje. También se siguen muchas veces en la encarna ción, en la que se reúnen en una misma familia, o en un mismo centro, trabajando juntos para su mutuo ade lanto. Si los unos están encarnados y los otros no, no están menos unidos por el pensamiento; los que están libres velan por los que están cautivos; los más ade lantados procuran hacer progresar a los rezagados. Después de cada existencia, han dado un paso en el camino de la perfección; cada vez menos unidos a la materia, su afecto es más vivo, por lo mismo que es más puro, y que ya no es turbado por el egoísmo ni por la obscuridad de las pasiones. De este modo pueden re- correr un número ilimitado de existencias corporales, sin que nada perturbe su mutuo afecto.

Se comprende que hablamos ahora del afecto real de alma a alma, único que sobrevive a la destrucción del cuerpo, porque los seres que no se unen en la tierra sino por los sentidos, no tienen ningún motivo de buscarse en el mundo de los espíritus. Sólo son duraderos los afectos espirituales; los carnales se extinguen con la causa que los ha ocasionado, pero esta causa no existe en el mundo de los espíritus, mientras que el alma existe siempre. En cuanto a las personas unidas por el sólo móvil del interés, no son realmente nada la una para la otra; la muerte las separa en la tierra y en el cielo.

19. La unión y el afecto que existen entre parien tes, son indicio de la simpatía anterior que les ha apro ximado; por esto se dice, hablando de una persona cuyo carácter, gustos e inclinaciones no tienen ningu na semejanza con sus allegados, que no es de la familia. Cuando se dice esto se dice más verdad de lo que se cree. Dios permite en las familias estas encarnaciones de espíritus antipáticos o extraños con el doble objeto de servir de prueba para los unos y de medio de adelanto para los otros. Además, los malos se mejoran poco a poco con el contacto de los buenos y por los cui dados que de éstos reciben; su carácter se suaviza, sus costumbres se purifican, las antipatías se deshacen, y así es como se establece la fusión entre las diferentes categorías de espíritus, como en la tierra se establece entre las razas y los pueblos.

20. El temor que se tiene por el aumento indefini do del parentesco a consecuencia de la reencarnación, es un temor egoísta, y prueba de que no se siente un amor bastante grande para tenerlo a un gran número de personas. Un padre que tiene muchos hijos, ¿acaso no les ama tanto como si tuviera uno? Pero tranquilícense los egoístas: ese miedo no es fundado. De que  haya un hombre que haya tenido diez encarnaciones, no se seguirá por esto que ha de encontrar en el mundo de los espíritus diez padres, diez madres, diez mujeres y un número proporcionado de hijos y de nuevos pa rientes; encontrará siempre los mismos objetos de su afecto, que se le habrán unido en la tierra con títulos diferentes, y aun puede ser con el mismo.

21. Veamos ahora las consecuencias de las doctri nas de la no reencarnación. Esta doctrina anula necesariamente la preexistencia del alma, siendo las almas creadas al mismo tiempo que el cuerpo, no existe entre ellas ningún lazo anterior; son completamente extrañas unas a otras; el padre se extrañó a sus hijos; la fi liación de las familias se encuentra de este modo redu cida a la sola filiación corporal, sin ningún lazo espiritual. Nohay,pues,ningúnmotivoparavanagloriarsedehabertenidopor antepasados tales o cuales perso najes ilustres. Con la reencarnación, antepasados y des - cendientes pueden ser conocidos, haber vivido juntos, haberse amado y encontrarse reunidos más tarde para estrechar sus lazos simpáticos.

22. Esto es en cuanto al pasado. En cuanto al porvenir, según uno de los dogmas fundamentales que se desprende de la no reencarnación, la suerte de las almas está irrevocablemente fijada después de una sola exis tencia; fijar definitivamente la suerte, implica la cesa ción de todo progreso, porque si hay algún progreso, no hay suerte definitiva, según vivieron bien o mal, van inmediatamente a la morada de los bienaventurados o al infierno eterno; de este modo están "separados para siempre y sin esperanza de unirse jamás", de tal modo, que padres, madres e hijos, maridos y mujeres; hermanos, hermanas y amigos, nunca están ciertos de volverse a ver; esta es la rotura más absoluta de los lazos de familia. Con la reencarnación y el progreso, que es su consecuencia, todos los que se han amado se encuentran en la tierra y en el espacio, y marchan jun- tos para llegar a Dios. Si hay algunos que tuercen el camino, retardan su adelanto y su felicidad, pero no se ha perdido toda la esperanza; ayudados, animados y sostenidos por los que les aman, saldrán un día del cenagal en donde se metieron. Con la reencarnación, en fin, hay solidaridad perpetua entre los encarnados y desencarnados y de aquí viene que se estrechan más los lazos de afecto.

23. En resumen, cuatro alternativas se presentan al hombre para su porvenir de ultratumba; 1a la nada, según la doctrina materialista; 2a la absorción en el todo universal,segúnladoctrina panteista;3alaindividualidadconfijacióndefinitivadela suerte; según la doctrina de la iglesia; y 4a la individualidad con pro gresión indefinida, según la doctrina espiritista. Según las dos primeras los lazos de familia se rompen después de la muerte, y no queda ninguna esperanza de volver-se a encontrar; con la tercera, pueden volverse a ver con tal que estén en un mismo centro, y este centro puede ser el infierno o el paraíso; con la cuarta, o sea con la pluralidad de existencias, que es inseparable del progreso gradual, hay certeza en la continuidad de re laciones entre los que se han amado, y esto es lo que constituye la verdadera familia. 

Excursión a La Salut, Sabadell

Siembra Fecunda

Al calor de las manos unidas

En la siembra del bien y el amor

Los eriales del  mundo florecen

Y del cielo si expande la voz.

Del Maestro Kardec la doctrina

Por doquier se hace luz de esperanza,

A los hombres uniendo en el bien

Y la lucha contra la falacia.

Nuestro credo inmortal es noticia

Cada día en todo momento,

Y se abre camino y avanza

La ignorancia y el mal combatiendo

Recorriendo el angosto camino

Del escarnio y la burla mordaz,

A logrado imponerse a los dogmas

Y triunfar de las sombras y el mal.

Nuestro afán es servirle y amarle,

Nuestro esfuerzo común en la lucha,

Hoy nos haces sentirnos dichosos,

Más fraternos y unidos que nunca.

Hoy vibramos de alegría,

Hoy las horas amargas no cuenta,

Lo que cuenta es el bien que sembramos

Sin pensar en la recompensa

¿Qué mejor recompensa que amarnos

Y poder comprobar cada día

Que la siembra de nuestros afanes

Se hacen grano fecundo en la espiga?

¿Quién nos puede dar más por tan poco­?

Pues por mucho que demos, hermanos,

No alcanzamos las cotas divinas

Que la siembra del bien nos da en pago.

Dios es Padre de Amor generoso

Y jamás abandona sus hijos,

Dando ciento por uno al que luchas

Por un mundo más justo y más digno.

Con las manos unidas sembrando

Del Maestro Kardec  la doctrina,

Seguiremos luchando hasta el fin

Para hacer más hermosa la vida.

 

Porque el hombre de Dios no reniegue

Y le preste atención a su alma.

Porque sepa que tiene un pasado.  

Porque sepa que tiene un mañana.

Por un mundo más justo y más digno,

Porque todos amemos a Dios

Porque las manos se unan

En la siembra del bien y del amor.

Poema de José Martinez

Fuente: Libro ¨Recopilación de poesías Espirituales¨ Autora Carmen Martin.