Centro Espírita Fraternidad Humana: noviembre 2014

lunes, 24 de noviembre de 2014

INTRODUCCION A LA MEDICINA DEL ALMA

Dra. Elaine Vieira, científica, investigadora de la diabetes, directora del CAM Curso Avanzado de la Mediúmnidad en nuestro centro, nos hace un resumen de los estudios realizado en el mismo. El contenido principal es oriundo del libro Medicina del Alma, del mentor espiritual Joseph Gleber.

El foco de la medicina tradicional es el síntoma de las enfermedades, la medicina tradicional tiene que darse cuenta que el ser humano es un ser físico, emocional, espiritual y social. Debe dejar de tratar los síntomas y tratar las causas de las enfermedades. El cerebro necesita de un agente para adoctrinar el sistema nervioso para lo que debe hacer y cómo debe actuar. A este agente, a esta entidad que es capaz de utilizar el biomecanismo, imprimiéndole la dirección consiente de su individualidad, es lo que llamamos el espíritu o el alma.

Al definirnos Enfermedad no deberíamos dejar de puntualizar que todos los pensamientos, acciones, emociones, intenciones, angustias, fobias y alegrías representan energías que gravitan alrededor del psiquismo humano. Si estas energías negativas alcanzan la estructura sutil del periespíritu, causaran un bloqueo que estará presente en la periferia física, como enfermedades.

La terapia de las enseñanzas evangélicas y espiritistas nos invita a realizar la reforma en nuestras vidas, cambiando comportamientos, palabras, acciones y sentimientos; es de verdad el recurso por excelencia que elevará el quantum vibratorio del psiquismo del ser, transportando para el físico las manifestaciones saludables de sus experiencias íntimas.

El concepto cósmico holístico de la vida, pone al buen hombre, al investigador serio en intercambio directo con otras franjas de energía y multiplicándole las posibilidades del crecimiento, de la madurez psicológica; pone al hombre en relación constante con el plano etérico de la vida, sus habitantes y sus leyes, llegando a regiones de indescriptible belleza, súper concebibles y lo despliega ante el razonamiento y la sensibilidad psíquica, la realidad de los organismos sutiles de que el espíritu se reviste en su marcha hacia el infinito.

Los descubrimientos modernos y la investigación de la física quántica llevaran a los hombres a entender conceptos comunes del vocabulario espiritista, como la telepatía, la posibilidad de que los espíritus se transporten a través del pensamiento a distancias inimaginables, la forma y la vida de los seres extra físicos, que normalmente son llamados espíritus.

Transportamos las micro células o microorganismos para las aguas, fluidificándolas, dando a ellas las capacidades de curación o usando dichos principios de la química sideral para ampliar el potencial de los productos homeopáticos o florales y a los alopáticos incluso, transformando sus propiedades de acuerdo con cada caso, siempre en beneficio de nuestros hermanos, combinando la terapia espiritual a los recursos ya descubiertos en el plano físico.

Como muchas personas consideraran molesto tener que hacer la reforma moral (por qué eso exige una reeducación) dejan el consejo espiritual, a la espera de curas milagrosas (que no ocurren), o intervenciones sobrenaturales, y complejas. Una vez que no sucede esto, desprecian los sistemas empleados por los compañeros espirituales, perdiendo la bendita oportunidad de mejorarse moralmente de acuerdo con los planes elevados de la vida.

¿Qué es más importante, en el concepto del plano espiritual: alopatía, homeopatía, tratamientos florales u otra forma de terapia alternativa?

• La alopatía es destinada, a las personas que requieren métodos más rápidos y más tangibles

• Homeopatía trabaja con los campos más sutiles de la energía de las sustancias, tiene su propósito en los individuos que ya traen la disposición íntima para la actuación en el campo magnético o energético de su constitución;

• Floral, alcanza las causas emocionales de varios disturbios, trabaja en una dimensión ligeramente diferente de las dosis homeopáticas, actuando, de manera sutil en los patrones de energía de la criatura.

Transportamos las micro células o microorganismos para las aguas, fluidificándolas, dándole a ellas las capacidades de curación o usando dichos principios de la química sideral para ampliar el potencial de los productos homeopáticos o florales y los alopáticos incluso, transformando sus propiedades de acuerdo con cada caso, siempre en beneficio de nuestros hermanos, combinando la terapia espiritual a los recursos ya descubiertos en el plano físico. Como muchas personas consideraran molesto tener que hacer la reforma moral (por que eso exige una reeducación) dejan el consejo espiritual, a la espera de curas milagrosas (que no ocurren), o intervenciones sobrenaturales, y complejas. Una vez al no suceder esto, desprecian los sistemas empleados por los compañeros espirituales, perdiendo la bendita oportunidad de mejorarse moralmente de acuerdo con los planes elevados de la vida.

El doble etérico es una capa protectora del cuerpo físico cuya función es mantener la vitalidad del cuerpo físico. Su constitución es muy delicada, ectoplasmica y muy sensible al comportamiento humano.

• Formación de ectoplasma: materialización de los espíritus.

• Responsable por dar vitalidad al cuerpo físico.

• Protección: espíritus inferiores.

• Responsable por la captación, filtración, reciclaje de energía y transformación de energía.

El doble etérico es el hilo de interacción entre el periespíritu-espíritu y el cuerpo físico. Esta interacción ocurre a través de los chacras, que a su vez se comunican a través de los Nadis localizados en el doble etérico. En definitiva, el Nadis es una delicada red de filamentos energéticos que hacen la interacción con los chacras. Circulación de energías para el cuerpo físico. A pesar de no tener inteligencia, el doble reacciona de forma instintiva a las emociones o pensamientos dañinos que desequilibran el periespíritu y luego dan origen a las enfermedades en el cuerpo físico.

La reacción de defensa del Doble Etérico, cuando las emociones descontroladas del periespíritu no consiguen llegar al cuerpo físico, las toxinas emocionales retornan al periespíritu y ahí se quedan hasta que sean expulsada en esta encarnación o en otra futura. Cuando el doble etérico no consigue reaccionar contra las explosiones emocionales que vienen del periespíritu ocurre un desplazamiento del doble etérico. La vitalidad orgánica de la persona cae muy rápidamente y sucede los ataques y desmayos. El doble se diluye después de la muerte física (40 a 60 días).

Adaptación Wellington Bossi

El suicidio y la Locura

Como cada lunes nos reunimos para el Estudio del "Evangelio Según el Espiritismo" a las 11:00h, el estudio es abierto a cualquiera que quiera participar. Vamos por el capitulo V

14. La calma y la resignación resultantes de la ma nera de considerar la vida terrestre ydelafedelpor venir, danalespírituunaserenidadqueeselmejor preservativo contra "la locura y el suicidio".
En efecto, es cierto que la mayor parte de los casos de locura son debidos a la conmoción producida por las vicisitudes que el hombre no tiene fuerza para so portar; si, pues, por la manera como el Espiritismo le hace ver las cosas de este mundo, toma con indiferencia, y aun con alegría, los reveses y los desengaños que le hubieran desesperado en otras circunstancias, es evi dente que esa fuerza que le coloca por encima de los acontecimientos, preserva su razón de las sacudidas, que sin esto le hubieran quebrantado.
15. Lo mismo sucede con el suicidio; si se excep túan aquellos que tienen lugar por la embriaguez y por la locura y que pueden llamarse inconvenientes, es cierto que, cualesquiera que sean los motivos particu lares, siempre hay por causa el descontento; así, pues, aquél que está cierto de que sólo es desgraciado un día y estará mejor los días siguientes, y los toma con gusto y paciencia; no se desespera sino cuando no ve término a sus sufrimientos. ¿Qué es, pues, la vida humana con respecto a la eternidad, sino mucho menos que un día? Pero para el que no cree en la eternidad, que cree que todo acaba en él con la vida, si se abandona a la no eternos,nosonmenosterribles,ydetalnaturaleza,quehacenreflexionara cualquiera que intentara irse de la tierra antes que Dios lo disponga. El Espiritismo neutraliza, pues, el pensamiento del suicida, por muchos motivos; por la "certeza" de una vida futura en la que "sabe" que será tanto más feliz cuanto más des graciado y más resignado haya sido en la tierra por la "certeza" de que abreviando su vida justamente obtiene un resultado enteramente diferente del que espe raba; que ha salido de un mal, para caer en otro peor, más largo y más terrible; que se engaña si se cree que matándose irá más pronto al Cielo; que el suicidio es un obstáculo para reunirse en el otro mundo con los seres de su afecto a quienes esperaba encontrar allí; de donde se sigue la consecuencia de que el sui cidio, no prometiendo otra cosa que desengaños, es contra sus propios intereses. Así es que el número de los suicidios evitados por el Espiritismo, es considerable, y se puede asegurar que cuando todos los hombres sean espiritistas no habrá suicidas conscientes. Com parando, pues, los resultados d e las doctrinas materialista y espiritista bajo el solo punto de vista del suicí dio, hallaremos que la lógica de la una conduce a él, mientras que la lógica de la otra lo evita; lo que es confirmado por la experiencia.

lunes, 17 de noviembre de 2014

"Bienaventurados los afligidos"

CAPÍTULO V EVANGELIO SEGUN EL ESPIRITISMO

Justicia de las aflicciones. - Causas actuales de las afliccio nes. - Causas anteriores de las afliccionies. - Olvido del pasado. Motivos de resignación - El suicidio y la locu ra. - Instrucciones de los espíritus: Sufrir bien y sufrir mal. - El alma y el remedio. - La felicidadnoesdeestemundo.-Pérdidadelaspersonasqueridas.-Muertespre maturas - Si hubiese sido un hombre de bien, hubiera muerto. - Tormentos voluntarios. - Desgracia real. - Melancolía. - Pruebas voluntarias. - Verdadero cilicio. - ¿Debe ponerse término a las pruebas del prójimo? - ¿Es permitido abreviar la vida de un enfermo que sufre sin esperanza de curación? - Sacrificio de la propia vida. - Provecho de los sufrimientos por otro.
Justicia de las aflicciones
1. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. - Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán hartos. - Bienaventurados los que padecen persecuciones por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. (San Mateo, cap. V, v. 5, 6 y 10).
2. Y El, alzando los ojos hacia sus discípulos, decía: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. - Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque hartos seréis. - Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis (San Lucas, cap. VI, v. 20 y 21).
Mas ¡ay de vosotros los ricos, porque tenéis vuestro consuelo! - ¡Ay de vosotros los que éstáis hartos, porque tendréis hambre! - ¡Ay de vosotros los que ahora reís, porque gemiréis y lloraréis! (San Lucas, cap. VI, v. 24 y 25).
3. La compensación que Jesús promete a los afligi dos de la tierra, no puede tener lugar sino en la vida futura; sin la seguridad del porvenir, esas máximas no tendrían sentido, oserían,mejordicho,unenganño.Aunconestacertezadifícilmentese comprende la utilidad de sufrir para ser feliz. Se dice que se hace para tener más mérito; pero entonces se pregunta uno: ¿por qué los unos sufren más que los otros?, ¿por qué los unos nacen en la miseria y los otros en la opulencia, sin haber hecho nada para justificar esta posesión?, ¿por qué a los unos nada les sabe bien, mientras a los otros todo parece sonreirles? Pero lo que aún se comprende menos es el ver los bienes y los males tan desigualmente distribuídos entre el vicio y la virtud, y ver a los hombres virtuosos sufrir al lado de los malos que prosperan. La fe en el porvenir puede consolar y hacer que se tenga paciencia; pero no explica esas anomalías que parecen desmentir la justicia de Dios.

Sin embargo, desde que se admite a Dios no se le pue de concebir sin que sea infinito en perfecciones; debe ser todo poder, todo justicia, todo bondad, sin lo cual no seria Dios. Si Dios es soberanamente bueno y justo, no puede obrar por capricho ni con parcialidad. "Las vicisitudes de la vida tienen, pues, una causa, y puesto que Dios es justo, esta causa debe ser justa". Todos deben penetrarse de esto. Dios ha puesto a los hombres en el camino que conduce a esta causa por medio de la enseñanza de Jesús, y juzgándoles hoy en buena disposición para comprenderla, se la revela completa por medio del Espiritismo, es decir, por la "voz de los espíritus".
Causas actuales de las aflicciones
4. Las vicisitudes de la vida son de dos clases, o si se quiere, tienen dos origenes muy diferentes que conviene distinguir: las unas tienen la causa en la vida presente, y las otras fuera de esta vida.Remontándonos al origen de los males terrestres, se reconocerá que muchos son consecuencia natural del carácter y de la conducta de aquellos que los sufren. ¡Cuántos hombres caen por su propia falta! - Cuántos son victimas de su imprevisión, de su orgullo ydesuambición!-¡Cuántaspersonasarruinadasporfaltadeorden,de perseverancia, por no tener conducta o por no haber sabido limitar sus deseos! - ¡Cuántas uniones desgraciadas, porque sólo son cálculo del in terés o de la vanidad, y en las que para nada entra el corazón! - ¡Cuántas disenciones y querellas funestas se hubieran podidoevitarconmásmoderaciónymenossusceptibilidad!-¡Cuántas enfermedades y dolencias son consecuencia de la intemperancia y de los excesos de todas clases! - ¡Cuántos padres son desgraciados por sus hijos porque no combatieron las malas tenden cias de éstos en su principio! Por debilidad o indiferencia han dejado desarrollar en ellos los gérmenes del orgullo, del egoísmo y de la torpe vanidad que secan el corazón, y más tarde, recogiendo lo que sembraron, se admiran y se afligen de su faltadedeferenciaydesuingratitud.Preguntenfríamenteaconcienciatodos aquéllos que tienen herido el corazón por las vicisitu des y desengaños de la vida; remóntense paso a paso al origen de los males que les afligen, y verán si casi siempre podrán decirse: "Si yo hubiese o no hubiese hecho tal cosa, no me encontraría en tal posición". ¿A quién debe, pues, culparse de todas estas aflicciones, sino a sí mismo? Así es como el hombre, en un gran número de casos, es hacedor de sus propios infortu nios, pero en vez de reconocerlo, encuentra más sen cillo y menos humillante para su vanidad, acusar a la suerte, a la Providencia, al mal éxito, a su mala estre lla, siendo así que su mala estrella es su incuria o su ambición.

Losmalesdeestaclaseseguramenteformanuncon tingentemuynotableenlas vicisitudes de la vida; pero el hombre los evitará cuando trabaje para su mejoramento moral y intelectual.

5. La ley humana alcanza a ciertas faltas y las cas tiga; el condenado puede, pues, decir que sufre la consecuencia de lo que ha hecho; pero la ley no alcanza ni puede alcanzar a todas las faltas; castiga más es pecialmente aquellas que causan perjuicio a la sociedad y no aquellas que dañan a los que las cometen. Sin embargo, Dios qu iere el progreso de todas las criaturas; por esto no deja impune ningún desvío del ca mino recto; no hay una sola falta, por ligera que sea, una sola infracción a su ley, que no tenga consecuencias forzosas e inevitables, más o menos desagradables; de donde se sigue que, tanto en las cosas pequeñas como en las grandes, el hombre es siempre castigado por donde ha pecado. Los sufrimientos, que son su consecuencia, le advierten de que ha obrado mal, le sirven de experiencia, le hacen sentir la diferencia del bien y del mal y la necesidad de mejorarse para evitar en lo sucesivo lo que ha sido para él origen de pesares; sinestonohubieratenidoningúnmotivodecorregirse;confiandoenla impunidad, retardaría su adelanto, y por consiguiente su felicidad futura.

Pero la experiencia viene algunas veces un poco tarde, cuando la vida está gastada yturbada,cuandolasfuerzasestándebilitadasycuandoelmalnotiene remedio. Exclama el hombre: Si al principio de la vida hubiese sabido lo que sé ahora, ¡cuántos pasos falsos hubiera evitado! ¡"Si tuviera que empezar ahora", me conduciría de muy distinto modo, pero ya no es tiem po! Así como el operario perezoso dice: He perdido mi jornal, él también dice: He perdido mi vida; pero así como para el jornalero
el sol sale al día siguiente y empieza un nuevo día que le permite reparar el tiem po perdido, también para él, después de la noche de la tumba, resplandecerá el sol de una nueva vida en la que podrá valerle la experiencia del pasado y sus bue nas resoluciones para el porvenir.

¡TODOS LOS LUNES A LAS 11:00H OS ESPERAMOS!

lunes, 10 de noviembre de 2014

XIX CONGRESO ESPÍRITA NACIONAL

ESTUDIO DEL EVANGELIO

Como cada lunes a las 11:00h nos reunimos en nuestro centro para estudiar "El Evangelio según el Espiritismo" ¡Abierto a todos que quiera participar!

INSTRUCCIONES DE LOS ESPÍRITUS
Límites de la encarnación

24. "¿Cuáles son los límites de la encarnación?"
- Propiamente hablando, la encarnación no tiene lími tes bien marcados, si se entiende por tal la envoltura que constituye el cuerpo del espíritu atendido que la materialidad de esta envoltura, disminuye a medida que el espíritu se purifica. En ciertos mundos más adelan tados que la tierra, es menos compacta, menos pesada y menos grosera, y por consiguiente, sujeta a menos vicisitudes; a un grado más elevado, es diáfana y casi fluídica; de grado en grado se desmaterializa y acaba por confundirse con el periespíritu. Según el mundo en que debe vivir el espíritu, toma éste la envoltura apropiada a la naturaleza de aquel mundo.

El mismo periespíritu sufre transformaciones sucesi vas; se hace cada vez más etéreo hasta la completa de puración, que constituye la esencia de los espíritus pu ros. Si mundos especiales están afectos, como estaciones, a los espíritus muy adelantados, estos últimos no están sujetos a ellos como en los mundos inferiores; el estado libre en que se encuentran les permiten transpor tarse a todas las partes a que les llaman las misiones que les son confiadas.
Si se considera la encarnación desde el punto de vista material, como tiene lugar en la tierra, se puede decir que está limitada a los mundos inferiores; por consiguiente, depende del espíritu desembarazarse de ella más pronto, trabajando para su purificación.
Debe también considerarse que en el estado erran te, es decir, en el intervalo de las existencias corporales, la situación del espíritu está en relación con la na turaleza del mundo al que le liga su grado de adelanto; así es que en la erraticidad, es más o menos feliz, libre e ilustrado, según esté más o menos desmaterializado ( San Luis. París, 1859).
Necesidad de la encarnación
25. "¿ Es un castigo la encarnación y están sujetos a ello sólo los espíritus culpables?"
El tránsito de los espiritus por la vida corporal es necesario para que éstos puedan cumplir, con el auxilio de una acción ma terial, los designios cuya ejecución les confía Dios; es necesario para ellós mismos, porque la actividad que están obligados a desplegar, ayuda al desarrollo de la inteligencia. Siendo Dios soberanamente justo, debe hacer parte igual a todos sus hijos; por esto da a todos Espiritismo y Ciencia si complementa recíprocamente, la ciencia sin el Espiritismo si encuentra en la imposibilidad de explicar ciertos fenómenos, sólo por la leyes de la materia, el Espiritismo sin ciencia, faltaría explicación." Allan kardec Génesis Cap. 1

mente en su progreso moral, puede, no sólo abreviar la duración de la encarnación moral, sino pasar de una sola vez los grados intermedios que le separan de los mundos superiores.
¿No podrían los espíritus encarnarse sólo una vez en el mismo globo y cumplir sus diferentes existen cias en esferas también diferentes? Sería admisible esta opinión cuando todosloshombresestuviesenenlatierra,exactamenteenelmismonivel intelectual y moral. Las diferencias que existen entre ellos, desde el salvaje hasta el hombre civilizado, manifiestan los grados que están llamados a recorrer. Por otra parte, la encarnación debe tener un objeto útil; de otro modo, ¿cuál sería el de las encarnaciones efímeras de los niños que mueren en edad temprana? Hubieran sufri do sin provecho para ellos ni para otro; Dios, cuyas leyes son soberanamente sabias, no hace nada inútil. Por la reencarnación en el mismo globo, ha querido que los mismos espíritus encontrándose de nuevo en contacto, tuviesen ocasión de reparar sus faltas recí procas: por el hecho de sus relaciones anteriores, ha querido además fundar los lazos de familia en una base espiritual, y apoyar en una ley de la naturaleza los principios de solidaridad, de fraternidad y de igualdad